En este artículo se abordará la figura de Fernando Pessoa en relación con el pesimismo filosófico.

Juan Antonio Pagés was a poet and a fledging philosopher completely forgotten by tradition. There is only one edition of his works, and it is over 150 years. As renowned philosopher Russell P. Sebold states, his poetry possesses an unarguably quality and it deserves a rightful place in the history of Spanish Romanticism, which it is still denied. In the present paper, we want to rescue this poet’s name from neglect and, also, we wish to record the tragedy that, prematurely, reaped his intellectual possibilities and, perhaps, his public acknowledgment.

Pessimism is usually accused of sustaining a bleak outlook of life. This article defends the opposite conception and tries to demostrate that comics adn humour are categories that play a fundamental role in the aesthetics of 19th. Century german pessimism. Schopenhauer, E. von Hartmann and Ph. Mainländer’s theories on comics and humour are exposed, culminating with the theory of humour as an aesthetic and metaphysical form elaborated by J. Bahnsen.

The present article aims to record the theoretical relevance thath Aesthetics has within the philosophies of the pessimistic school, specifically in the German tradition, wich includes philosophers such as Arthur Schopenhauer, Philipp Mainländer, Eduard von Hartmann and Julius Bahnsen, among others. At the same time, it will be argued thath from the Aesthetics a singular typically pessimistic ethics can be formulated from which both can be manage the pain inherent to existence and the complete nullity of the affirmation of the will to live and complete nullity of the denial of the will to live. To this end, two of the most original aesthetic proposals within pessimism will be contrasted, namely the conception of the aesthetic experience as lenitive in Arthur Schopenhauer’s philosophy and the instrumentalisation of the aesthetic categories of the Tragic and the Comic as an understanding of the self-split essence of Will, typical of Julius Bahnsen’s philosopy. In this way, it will become clear how the aesthetic experience in pessimism does not deal exclusively within the work of art or with that which is beautiful or sublime, but is rooted in the very experience of existence and its most intimate core, even begin capable of opening a hermeneutic gap in the immanence with which to build what I have called the “cynical ethics of the future”.

[Presentamos ante nuestros lectores el siguiente comunicado del profesor Kark Rosenkranz. Aparte de la curiosidad natural que despiertan las palabras de un filósofo que ha ocupado durante casi cuarenta años la misma silla que Kant, la cuestión en sí es objeto de un especial interés dado que entronca directamente con la temática de varios artículos del número. Le debemos la traducción al Sr. Davidson. - EDITOR]

La infinita divisibilidad del espacio en Kant

This article aims to analyze the concept of utopia in Arthur Schopenhauer and Max Horkheimer, comparing some of their theses in order to raise a pessimistic utopia. This pessimistic utopia is the basis for the possible creation of what we have called "utopian pessimism". Thus, if it is possible to find utopian traits or impulses in some pessimistic thinkers or close to pessimism (as in the case of Horkheimer), then it is valid the hypothesis of an "utopian pessimism". With this in mind, we will begin by defining, in the first chapter, what utopia can be, and then try to apply and develop this conceptual framework in our two philosophers. Finally, as a conclusion, we will approach a pre-definition of the pessimistic utopia, which serves as the antecedent of all utopian pessimism.

Os presento un ensayo cuya redacción llevaba mucho tiempo entre la lista de mis tareas pendientes y que con motivo de la publicación del primer número de Hénadas he decidido tachar. Pero pese a mis esfuerzos, me veo obligado a adelantar que no arriba a la Cólquida de mis inquietudes, como me había propuesto antes de teclear las primeras palabras, y naufraga estrepitosamente ante la tentativa de dar respuesta, incluso con todo el aparejo filosófico de que he podido echar mano, a la incontenible propagación de una nostalgia cada vez más extranjera, más amenazante, más preocupante. Sirva el ensayo, empero, para afianzar un poco más el interés, si cabe, del lector preocupado por los desafíos que plantea el pesimismo filosófico y que ha tenido a bien dedicar unas horas de su tiempo a un proyecto tan joven e inmaduro.

[El siguiente artículo, enviado a esta revista por el Dr. Hartmann de Berlín, recoge un conjunto de opiniones que este profesor ofrece en diversos tratados, algunos publicados en la Philosophische Monatshefte, y otros en algunos libros: Ueber die dialektische Methode, y Philosophie des Unbewussten. Estamos preparando un breve artículo sobre este último libro, que aparecerá en esta revista de mano del Dr. Ernst Kapp de Düsseldorf, y que ofreceremos a los lectores en el próximo número.]

In this paper I will divide philosophical pessimism into three main streams. Metaphysical pessimism, hedonic pessimism and teleological pessimism. This latter pessimism argues that life has no end (telos) and that the lack of purpose is a source of existential pain.

Carta de Minna Batz-Mainländer a Otto Hörth, autor y editor amigo de Philipp Mainländer, datada del 15 de noviembre de 1878

Carta de Minna Batz-Mainländer a Otto Hörth, autor y editor amigo de Philipp Mainländer, datada del 15 de noviembre de 1878

Título original: PESSIMISM IN THE NINETEENTH CENTURY Autor: Samuel Osgood Fuente: The North American Review, Nov. - Dec., 1878, Vol. 127, No. 265 (Nov. - Dec., 1878), pp. 456-475 Publicado por: University of Northern Iowa

¿Acaso tiene significado lo sentido? Schopenhauer y la sensibilidad metafísica a doscientos años de la publicación de Die Welt als Wille und Vortellung

[Presentamos ante nuestros lectores el siguiente comunicado del profesor Kark Rosenkranz. Aparte de la curiosidad natural que despiertan las palabras de un filósofo que ha ocupado durante casi cuarenta años la misma silla que Kant, la cuestión en sí es objeto de un especial interés dado que entronca directamente con la temática de varios artículos del número. Le debemos la traducción al Sr. Davidson. - EDITOR]